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      功利說有多少真實性:美是怎樣獲得的 最近有些博物學者反對功利說所主張的構造每一細微之點的產生都是為了它的所有者的利益,前節的論點引導我對于這種反對的說法再略微談一談。他們相信許多構造被創造出來,是為了美,使人或“造物主”喜歡(但“造物主”是屬于科學討論范圍之外的),或者僅僅是為了增多花樣而被創造出來,這種觀點已被討論過。這些理論如果正確,我的學說就完全沒有立足余地了。我完全承認,有許多構造現在對于它的所有者沒有直接用處,并且對于它們的祖先也許不曾有過任何用處;但這不能證明它們的形成全然為了美或花樣。毫無疑問,變化了的外界條件的一定作用,以及前此列舉過的變異的各種原因,不管是否由此而獲得利益,都能產生效果,也許是很大的效果。但是更加重要的一點理由是,各種生物的體制的主要部分都是由遺傳而來的;結果,雖然每一生物確是適于它在自然界中的位置,但是有許多構造與現在的生活習性并沒有十分密切的和直接的關系。因此,我們很難相信高地鵝和軍艦鳥的蹼腳對于它們有什么特別的用處;我們不能相信在猴子的臂內、馬的前腿內、蝙蝠的翅膀內、海豹的鰭腳內,相似的骨對于這些動物有什么特別的用處。我們可以很穩妥地把這些構造歸因于遺傳。但是蹼腳對于高地鵝和軍艦鳥的祖先無疑是有用的,正如蹼腳對于大多數現存的水鳥是有用的一樣。所以我們可以相信,海豹的祖先并不生有鰭腳,卻生有五個趾的腳,適于走或抓握;我們還可以進一步冒險地相信:猴子、馬和蝙蝠的四肢內的幾根骨頭,基于功利的原則,大概是從這個全綱的某些古代魚形祖先的鰭內的多數骨頭經過減少而發展成的,不過對于以下變化的原因,如外界條件的一定作用、所謂的自發變異、以及生長的復雜法則等等,究竟應當給予多大的衡量,幾乎是不可能決定的;但是除卻這些重要的例外,我們還可以斷言,每一生物的構造今天或過去對于它的所有者總是有些直接或間接的用處的。

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      第二十三個命題:在相當大的程度上,社會學能夠而且必須使自己獨立于心理學,

      第二章 我現在對于世界的看法 第三章 最初的努力

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      當生理學意義上的父系事實得以承認,一種非常新型的因素就進入了父方的感覺中,這種因素差不多到處都導致了父系社會的產生。父親一旦認識到孩子――正如《圣經》所說的,是他的“種子”,他對于孩子的情感由于兩個因素而變得更為強烈:其一是對權力的喜愛,其二是希望自己在死后生命能因孩子得以延續。一個人造就他的后代,在某種意義上就是造就他自身,孩子們的生命實際上就是自己生命的延長。他的宏偉抱負不會在墳墓中宣告終結,而是能夠由于后代們的事業得以擴展和實現。譬如,當阿伯拉罕被告知,他的子嗣們將占據加南的時候,他將是何等地心滿意足。在母系社會中,家庭的生活目標由于婦女們的能力而木得不受到限制,由于婦女們不能從事戰爭,母系家庭的生活目標自然要比父系家庭生活目標的要少得多。所以,人們一定會設想,父系身份的發現,使得人類社會更具競爭性,更富有活力,更有動力,也更加局促緊迫,而這一切在母系社會則不那么明顯突出。除了這種有些臆斷的情形之外,還有一種新的而且極為重要的理由,要求妻子們保持她們的貞操。在嫉妒之中,存在純粹的本能因素,它木像大多數人想象的那么有力。在父系社會中,妒嫉所以極其強勁有力,是由于擔心后嗣淆亂的假冒。這可以從以下的事實中得到驗證,一個厭倦自己妻子的男人,會充滿激情地專注于他的情婦,但當他發現妻子與別人有染,又發現了爭奪自己情婦的情敵時,對于前一種情況,他的嫉妒心會更強。一個搞生的孩子,是一個自我的延長,他對于孩子的親情乃是自我主義的表現形式。從另一面說,如果這孩子非嫡生的,那么和這個孩子并無生物學意義上聯系的父親,就會陷入因蒙蔽而對孩子瞎操心的田地。因此,父親身份的發現,導致了婦女的屈從,即婦女僅僅成為保持她們貞操的工具――這種屈從開始是肉體的,后來又變成精神的,這種狀況在維多利亞時代達到了極致。由于婦女的屈從,在大部分文明社會,夫妻之間也就沒有了真誠的友情;夫婦間的關系,一方面是彼此謙讓的,一方面是忠于本分的。男子對自己所有的重大思想和目標守口如瓶,因為擔心妻子知道了自己富有活力的思想,會導致她的背叛行為。在大多數文明社會里,婦女幾乎被拒絕擁有外部世界和參與事務的經驗。她們被人為地愚化而變得枯燥乏味。從柏拉圖的談話中,人們可以得出這樣的印象,即相拉圖和他的朋友們都把男人視為真摯愛情的唯一的正當對象。當注意到一切他們感興趣的事情都完全封鎖于雅典那些體面的婦人這種情況時,人們就不會對柏拉圖的這種觀念感到驚訝了。同樣的情形一直流行于晚近的中國,以及波斯詩歌最盛時代的波斯,還有許多其它的時代和地方。作為男女之間關系的愛情,因為要確定孩子一定是摘生的愿望,而遭到毀滅。并且不僅僅是愛情,就是婦女能夠為文明所做的全部貢獻,也因為同樣的原因而受到了阻礙。

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