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          方面關系的錯誤理論。

            這個協會在倫敦所有陡峭的橋上,都配置一對馬,以便把它們系到載重馬車上幫拉過橋,不取分文。這不是極好的嗎?這種做法難道不像任何對人的慈善行動那樣,無一例外地會博得我們的贊許嗎?倫敦慈善協會也盡了它的職分。1837年它提供30英鎊獎賞,獎勵關于現有的不虐待動物的道德理由之最佳說明文章。不過,論證方法幾乎完全必須取自基督教,因而這一任務的困難自然就加大了;但兩年后在1839年,麥可納馬拉(Mac-namaia)先生競爭成功。在美國費城有一個動物之友協會,抱同樣愛護動物宗旨;作者T.福斯特(FonB ster)題獻給該會主席的一本書《哲學;或對動物現實情況的道德反思以及改進方法》(Philozoia,MoralReflectionsonthe ActaalConditionofAni-mulsandtheMeansofImproring theSame,Brussels1839)①,寫得很好,頗具獨創性。福斯特先生委托他的讀者們給動物以人道待遇。他是英國人,自然設法用圣經的支持強化他的立場;但他是在不穩定的立足點上,獲得少得可憐的成功,以至最后急切地抓住下面這獨到的見解:基督耶穌(他說)生在牛馬驢群中的畜舍里;那象征地意味著,我們應把獸類看作我們的兄弟,并應象兄弟般地對待它們。我在這里舉出的所有例證充分證明,我們在談論的這種道德感情,現在也終于在西方開始激動了。至于其他,我們可以看到,對有知覺生物的同情心并未使我們達到像婆羅門教徒那樣自動不食肉的程度。這是因為,按自然法則,對痛苦的感覺能力和智力并駕齊驅;因此人們生活中,特別在北方,不吃動物食品所受的痛苦,比獸類總是事先不曉得的速死的痛苦更甚;雖然應該使用氯仿使它們死得更舒適些。確實,人類沒有肉食營養,極難抵御凜冽的北方氣候。用同樣的理由也可以解釋,為什么使用動物為我們工作是正當的;只有當人們過分役使它們干活時,那便是殘忍了。

            你們知道,對于這些本能的許多特征和演變,我們迄今依然一無所知。

          音(全部從低音部算起)。但是,盡管對位法可能是這樣起源的,但它的發明卻一定得

            3月18日:詩人弗里德里希·黑貝爾誕生。

          甚于人民,他就應當拋棄堡壘。法朗契斯科·斯福爾扎所建 筑的米蘭的堡壘,已經給并且將來還要給他的家族帶來損害, 更甚于該國的其他一切混亂。所以,你最好不過的堡壘就是 不要被人民憎恨。因為即使你擁有堡壘,如果人民憎恨你,任 何堡壘都保護不了你,因為當人民一旦拿起了武器的時候,外 人就幫助他們,這是少不了的。在我們這個時代里,我們已 經看到城壘不曾使任何一位君主得益,只有富爾利伯爵夫人 在她丈夫季羅拉莫伯爵 ① 死后的情況例外,因為她使自己能 夠避免來自民間的沖擊,等待來自米蘭的援助,重新恢復她 的國家,而且當時那里的情況是外國人不可能幫助她的人民。 但是,后來當切薩雷·博爾賈出擊她,反對她的人民同外國 人聯合起來的時候,她就發現她的堡壘無能為力。因此,在 當時和在以前的情況一樣,對她說來,擁有堡壘不如不受人 民憎恨來得更安全。

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