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                  时间:09-08 作者: 浏览量:38271

                  杜受禮貌地道:“修瑟夫人,您好,很高興見到您。”

                    至于你們用來和我的論據相比較的那個論據,即如果在上帝之存在上沒有矛盾,那么上帝之存在就是肯定的,而在上帝之存在上沒有矛盾,所以等等。實質上它是對的,可是形式上,它是一種詭辯。因為,在大前提里,有矛盾這一詞是關于上帝之能夠存在所根據的原因的概念的,而在小前提里,它是單獨關于上帝的存在和本性的概念的,如果否定大前提,就似乎必須這樣來證明它:如果上帝還沒有存在,那么他之存在是有矛盾的,因為不能指定充足理由律來產生他;可是他之存在沒有矛盾,就象小前提中所認可的那樣:所以,等等。如果否定小前提,就必須這樣來證明:這件事沒有矛盾,在它的形式的概念里沒有什么東西包含著矛盾;在上帝的存在或本性的形式的概念里,沒有什么東西包含著矛盾:所以,等等。因此有矛盾這一詞有兩種不同的意義。

                  我也許還要提一下,有一種框架神話的十分特殊的形式,尤其普遍流行。它是這樣

                  在《國家篇》的最后一卷中作為對畫家進行譴責的一篇序言里,關于理念或者形式的學說有著非常明確的闡述。在這里柏拉圖解釋道,凡是若干個體有著一個共同的名字的,它們就有著一個共同的“理念”或“形式”。例如,雖然有著許多張床,但只有一個床的“理念”或“形式”。正如鏡子里所反映的床僅僅是現象而非實在,所以各個不同的床也不是實在的,而只是“理念”的摹本;“理念”才是一張實在的床,而且是由神所創造的。對于這一個由神所創造出來的床,我們可以有知識,但是對于木匠們所制造出來的許多張床,我們就只能有意.見.了。這樣,哲學家便只對一個理想的床感到興趣,而不是對感覺世界中所發見的許多張床感到興趣。他對于日常的世上事物有著某種程度的漠不關心:“有著高明的心靈而且又是一切時代和一切存在的觀察者的人,怎么能對人世生活想得很多呢?”能夠作哲學家的青年,在他的同伴之中會格外地顯得正直而文雅,潛心學習,具有良好的記憶力和天生的和諧心靈。這樣的一個人就將被教育成為一個哲學家和衛國者。

                    “只要承認所有這些不朽的著作是無可爭論的,跟著就要進而證實這些著作的作者確實負有上帝的使命;必須知道因果的法則和偶然的可能,才能判斷哪些預言沒有奇跡就不能實現;必須知道原話的精神,才能辨別其中哪些是預言,哪些是辭令;必須知道哪些事實符合自然的秩序,哪些不符合自然的秩序,才能指出一個狡猾的人能夠把老實的人迷惑到什么地步,把聰明的人驚嚇到什么地步;必須揭示一個奇跡的特征和可靠的程度,其目的不僅是為了使人相信它,而且還為了說明誰如果懷疑就應當受到懲罰;必須把真的和假的奇跡的證據加以比較,找出其可靠的規律,以便對它們加以識別;最后還必須說明上帝為什么好象是為了愚弄人的信心,好象是故意不采用真正的說服手段,才偏偏要挑選一些其本身都十分需要加以證驗的手段去證驗他所說的話。

                    他這樣做是有著各種動機的。一方面,非常顯然他的并不很龐大的軍隊是不能長久靠武力來維持這樣龐大的一個帝國的,而終須依靠著與被征服的人民和好相處。另一方面,東方除了君主神圣的政府形式而外,是不習慣于任何別的政府形式的,亞歷山大覺得他自己很適于扮演這樣一個角色。究竟他相信自己是神呢,還是僅僅出于政策的動機而擺出一付神的品質來呢?這是心理學家的問題,因為歷史的證據是難于定論的。無論怎樣,他顯然是享受著在埃及把他當作是法老的繼承者,在波斯把他當作是大王那樣的阿諛。但他那些馬其頓的軍官們——他把他們叫作"同伴"——對他的態度,卻是西方貴族們對他們的立憲君主的那種態度:他們不肯屈膝匍伏在他的面前,他們甚至冒著生命的危險去規勸他、批評他,在緊要的關頭他們還控制他的行動,他們強迫他從印度河轉轡西歸而不要再進軍去征服恒河。東方人是很容易順應的,只要他們的宗教偏見能受到尊敬。這對亞歷山大并沒有什么困難;只消把埃及的亞蒙神或巴比倫的貝爾神與希臘的宙斯神合而為一,并宣布他自己是神之子就行了。心理學家們說亞歷山大痛恨腓力普,或許還秘密參與過謀殺腓力普的陰謀;他一定很愿意相信他自己的母親奧林匹阿,就正象希臘神話里的某些貴婦人那樣地,曾經是某一個神的所歡。亞歷山大的功業太神奇了,所以他很可能想到唯有一種神奇的身世才是他那不可思議的成功底最好的解釋。

                  孟子在與梁惠王的對話中曾經說,唯有不嗜殺人的才能統一天下。可是幾百年后,秦國靠經濟和軍事的優勢,統一了全中國。當時秦國被稱為“虎狼之邦”,它以軍事力量以及法家的殘忍的統治理論,戰勝了對手。這樣看來,孟子似乎錯了。

                    我們問“怎么會”,已經蘊涵了初民的錯誤是個事實,還蘊含了我們現在對世界的整體認識是正確的認識。然而,這兩點都可質疑。先就第二點說幾句。什么是我們今天對世界的整體認識?是量子物理學嗎?物理學是否為我們提供了一個正確的世界圖景?這是唯一正確的世界圖景抑或是很多正確圖景中的一種?我前面說,對世界、生死的思考帶來的困惑,是初民的經驗和知識所不及解答的,我們今天的經驗和知識已經解答了這些困惑嗎?面對這些根本的困惑,我們和初民相去幾何?說到認識,尤其是整體認識,怎么算是正確,怎么算是不正確?這些正是本書要探討的問題。我們會談到古希臘哲學,談到從哲學到實證科學的轉變,在這一步步發展過程中,我們對世界的整體認識在不斷改變,而且,對我們的探究來說更重要的是,“正確”的含義本身也在變化。

                    ①即《倫理學的兩個基本問題》第48頁;《作為意志和表象的世界》第一卷第338頁。

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