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      〔假如普遍社會存在于什么地方,而不是存在于哲學家的體系里;那末,正如我所說過的,它就會是一個道德的生命,有著它自身固有的品質而與構成它的那些個體生命的品質截然不同,有點象是化合物所具有的特性并非得自構成化合物的任何一種混合物那樣。大自然教給一切人的,就應該有一種普遍的語言,那將是人們互相交通的普遍工具;就應該有一種共同的神經中樞,可以用于所有各部分之間的通訊。公共的利害就不權僅是個人利害的總和,象是在一種簡單的集合體里那樣,而應該說是存在于把他們結合在一起的那種聯系之中;它會大于那種總和;并且遠不是公共福祉建立在個體的幸福之上,反而是公共福祉才能成為個體幸福的源泉。〕

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    被心理分析學家稱為“俄狄浦斯情結”的罪惡來源于父母對孩子情緒反應的過分的期望。我剛才講過,純粹的父母之愛并不期待情感反應。小孩的依賴以及他對父母的保護和哺育的期望就足以使父母滿足。當這種依賴性停止,父母之愛便結束了,這是動物中的事,因為它們已能獲得完全滿足。但這種簡單的本能不可能在人類身上出現。我已談到過在宣揚孝道方面就有經濟和軍事方面的影響。我現在想談的是父母本能中兩個純心理上的錯誤。

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    2020-09-08   布萊克利用“熱質”概念已經構造了熱的量的概念,他形成了這樣的量的總和是常數的觀念;進而,他了解到,熱從熱的物體傳播到鄰近較冷的物體伴隨著各自溫度的下降和升高。接著,他觀察到,正在熔化或正在沸騰的物質在與更熱的大火接觸時溫度不上升,只要這兩個過程繼續著:它們似乎消滅熱的量的事實與總和恒定不相容。因此,布萊克假定,熔化和沸騰使熱量潛伏下來,而近代熱力學則丟棄了恒定原理。從而,適應能夠以不同的方式進行:在兩個沖突的思想中,在當時較少重要和可靠的一個必然受到另一個的修正。S.卡諾(S.Carnot)明確認識到,處于較高溫度的熱的量必須下降到較低的溫度并傳給較冷的物體,如果后者不得不例如通過膨脹做功的話。他起初認為熱的量在布萊克的涵義上是不變的,但是邁爾(Mayer)和焦耳(Joule)發現該量在功被做時減少,而在通過做功保持增加,這是熱量的創生(通過摩擦)。克勞修斯(Clausius)和湯姆孫(Thomson)通過假定熱在功被做時的消失依賴于傳送的熱量和溫度,解決了這個表面上的悖論。卡諾和邁爾二人的觀點得以修正,并在新形式中結合起來。卡諾原理啟示W.湯姆孫通過在0℃絕熱膨脹和壓縮空氣,也就是在沒有做功的情況下制取冰,但是J.湯姆孫注意到,因為水能夠在凝固時通過膨脹做功,所以這個功也許必須來自無。為了消除矛盾,人們不得不假定,凝固點按照精確的定量公式由于壓力而降低,這已被實驗確認。因此,悖論本身為思想的相互適應、從而對新的闡明和發現提供了最強有力的激勵。

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    2020-09-08   附釋:依據上面所提及的認推論為理性的形式的看法,于是有人便將理性本身界說為進行推論的能力,同時又將知性界說為形成概念的能力。除了這種說法是基于一種膚淺的精神觀念,即把精神僅僅當作是許多彼此并立的力量或能力的總合以外,對于這種將知性與概念排列在一起,將理性與推論排列在一起的辦法,我們還必須注意到:正如概念決不可僅只看作知性的規定,同樣推論也決不可毫無保留地認為是理性的。因為,一方面形式邏輯在推論的學說里所常討論的,事實上除了單純是一種理智的推論外,并不是別的東西。這種推論實在夠不上享受“理性形式的美名”,更夠不上享受“代表一切理性”的尊榮;另一方面真正的概念亦不單純是知性的形式。甚且還可以說,概念之所以被貶抑為知性的形式,乃是抽象的理智在其作用。因此又有人常習于將單純的知性概念與理性概念區別開,但這卻不可了解為有兩種不同的概念,而毋寧必須認識到這只是表示我們的〔認識〕活動或者僅停留在概念的否定的和抽象的形式里,或者按照概念的真實本性把概念理解為同時既是肯定的又是具體的東西。例如,如果我們把自由看成必然性的抽象的對立面,那么,這就是單純的自由的概念。反之,真正的理性的自由概念便包含著被揚棄了的必然性在自身內。同樣,所謂自然神論提出的對于上帝的界說,也僅僅是上帝的知性概念,反之,那認上帝為三位一體的基督教便包含了上帝的理性概念。

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